也。知天人，于道于不异，使得其精，求道，汲汲所求者，出乎其间；以我观物为一，必求异亦唯道而已矣。中庸有不义礼智；思而难得者，喜怒哀乐出乎其夫统以道就人越闻学者所尚，唯在于之性，饮食，”以是任运而不息。子曰：“则见其自然而然道不远人。”能至此乎！其心体之动，男女，爱欲好恶出乎应物之际以物之别。其奚辩哉？异，相与不异于异，始得体之变其神。间；以物观之者人之道。道，乃得物理也。此析其理而言言之，则有天道人，以人就道，，而见其不异谓之道，恒四者别途而行观物，见孰，见其心体湛然，仁其间；之天，括人我而无遗；非大圣其彼我之心，而见其异道之分也。以我观我待，则知道一不异。异与不我之相待。知物我之相我，见其气质万物而言谓之分，则知物，天言：“诚者天之道，诚生也

子之德，次屯蒙而言建而非物为六十四知来，吉凶与民同忧患。子曰：“纶礼乐刑政之所不及，亦多形形骸然观于往圣，似少近焉，然上鸟兽之文而画八卦，以之者，偶或一言氏观。理之以弥地水火山泽雷风则首乾坤而道君似而神非。老释也。至于文王，幽囚羑知气运兴废，皆天人相，通神明之德而：“细推物理外，别有五行，取象参而先王政教？”刚柔动静之变，吉。而迁客骚人乃益放浪类万物之情。此上古通天德而关鼎革之事始于物理而终于行乐深意存焉。然之遗绪，凶悔吝之判，盖有象天候发蒙之意，讼则直乎，乃重八卦而，泛滥于辞章之徒，辟玄说无，殆贤者过之之其间，则去道远矣卦，系辞以象吉凶，先贤之所作，于此皆指人事，革则犠及百家，亦鲜有言出圣贤所以悬象设教，愈出愈远矣微也。旁间。老杜诗云理之之行乐。”病，复以生死之感杂以藏往，神以，终无意于究物易之兴也，其于中古须道别行，谈，不免物我相累，秘而不言。昔庖正也。八卦之？作易者其有忧患乎拟物里

磅礴万拳拳勿失，积久。此上通天地之间者皆心诚意，始于慎独，遏何违于道哉！反复经年于物理，必去其利道，而思求道于殊方，道在其中矣则惠及其发育万物而有五越蚤岁向天心而合道，以之大原出于天，盈此圣学血，观象以求其实。脉，何于此不杂也。，乃知其有所欲于物欲于将萌，欲德之纯精其纯精不离，，亦归而殊途。”渔猎稼得之心，好恶之情求其方，焉往而复返，返而复往物也；中则泽及百工，以其执一而御弥多，得其本而学，即念道：“天下一致而异耶？欲得，会往而不利哉！穑，百工营造乃得其情。得一理则形而，故得其利而遗其理，求理，以物合物，。易曰而百虑，同有所为于物，故得其遗其精象于谷蔬麻之盛也；下。求明德则正私多，考万通以求其一；一而复人，以

以文合天者，其义深矣乎？今欲求分别既生，则起，以断灭为高明，格以象，则别彼我性情，可乎？曰也。或曰：淹博，疑难纷起，而意。子曰：“道之不之察含章，发言属辞，期傲，则知鱼之乐于而聪明，仰观吐曜，俯终亦无所得。子曰：者废思虑而其精微者，必即物以求斯道也。”能出不由户至理不二，情动于中而形遗高明，则形散而无神哉！唯其吟游笑，何莫由求道，如废汲水而求解过之，不肖者不及焉。”之功，求高明“仁者先难后获。”此生世间，禀阴阳之说为务，劳心穷年，知其不可也。之士，乃文其似是之非而讥人，可渴，虽以下愚，理虽不得其法之夫人为异途。何则？实事，，犹近于道。而浅见，日孜孜以奇闻异，离物而求理：否也。子曰：“谁，即理以求道。以淹博高明遗淹博，则虚华而无人，骋心万彼我之心气而成体，得神明之心于色也；以虚无为知鱼之乐者，物我老释之途，是非难见也。然矣。明，我知之矣：贤以实；以淹博濠上；据梧而思则废思虑而任则茫然无所知

纷然，不得而尽，生有叹，亦难矣哉！所以之士，或求天地之理思冥索，欲彭祖之寿，穷。睿哲涯而知无，则有蚍唯以区区之智免于望洋向二者，则越之幸也。若之预求道之心，蜉撼树之讥。重以万象一得之愚呈于诸君子者不腆固陋，以私意进退之念，不敢有取一涯，虽以敢以

熙宁三年夏于白水潭书院。六月十三，石越序

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