果。凡事都有因
深得万里之外方教区所属的大权，但对于东置东方教区的五世信重，授予全权处不以为然的。在日所做所为，公公本人还是原耶稣会魏公公本人虽然的教皇保罗
早在三个区的大教堂听取了郭居静报告。公公就在特所做的日本天主教运动月前，
日本耶稣写的一篇统的、结合的报告。极为详尽廷的诸多报告，综合成员，经公吩咐、系早前是郭居静撰本耶稣，专会发给澳门可谓过多方的这份报告门派人联络日会应魏公耶稣会及教
公完全了解了日本边正在努力完成《魏这份报告带有很浓厚的教色彩偏见，是唯，但公文选》第六卷的阮唯心的，而非通过这份报告，魏公大铖说了一物的，甚至是自欺欺人的。在将这份报告束之发展的来龙去脉天主句话，大意是高阁时，公公对身
的展示。偏尾见，是这份报告彻头彻
，以及自诩正义那些传教偏见更来源于偏见来源于日本政府。士们的胡作非为谓压迫，但对天主教的所
毫不客气的说，公公认为幕府由自取，罪有应得镇压，实际是天主教徒。对天主教徒的们咎
鬼子们太想当然了。毛的红因为，那帮子西方来
十多年。本不过才三主教进入日从时间上讲，天
三十多年前，，把曾受洗礼的肥前国年前开港并允许耶酥会在日本领土正在发展为日本拥有属十西部最大贸起捐赠给耶酥会，并村的领主大村纯忠上基地。于教会的近的茂木一易港口的长崎，与其附大
员们信教，再通过这些扰各地。教，并骚命令强迫所有居民入段让肥前国的国、郡官官员发出们采取强有了长崎来的传教士们便开制手从西方这个传始了大规模传教，他教之地，
徒和二鬼子公别，所发展的信们也没有前世那些洋鬼子们什么本质差别。本质上同公并不区
有“倚教欺人”的现象存在。前国等地必然会调查，公公也相信肥不需要做过多
“教权岂能大过政世俗？”权？教务岂能干涉
，连他老人家都懂的道人杰又能岂不懂。理，丰臣秀吉一代公公冷哼一声
他迅速颁布禁教令，开所以长崎与茂木。耶酥会手中收回了徒，并从当然懂，丰臣秀吉始逮捕传教士和部分信
便个问题。了。可即便丰臣的死亡将这这十年心血化为乌有此，那些教士们也没有离开日本，而是赖如让耶稣会的教士们二留给了德川家康在日本不走，
本的倒幕身的庞麦臣阁下，便是德川幕府主导的教倒幕运动，又戏剧性紫袍加此后思齐成天主教讨日战争了。再之后发了日本天主主教运导，继而引，便是镇压天英雄。的让汉人颜亲手主导的了日
事上的征服是一方面。，文化和宗教的征服更是一方面征服日本，军
天主教有影响力的，总结了具有高度政治智慧的魏信徒和教士的汇报后在具体听取那几个在日本几个矛盾点。公公
义的矛盾。第一点就是教
完全抵触。全不同，且主藩体制完，这和以将军为最高天主宰、严分身份等级的幕教威，上帝义坚持上帝是最高面前人人平等权
教的排它性，天主教否主人、君主。天地万物之主，应主不应该服从父母佛信仰，认为上帝是、定神第二点就是天上帝，而该服从
这对自称“神国”。的日本和被尊德川统治者来说，更不能容忍天照大神化身”的为“
切对立。对日本武士的的传腹、多妻制，都此外，天主教反统直接和日本统治阶级
合在一起，哪怕续发展。对西班府也绝不会允许天这些矛点结盾牙旧教天主教士的中伤，日本政主教在日本继国、荷兰商人牙、葡萄没有新教基督国英
播。他也不可能便是放在大明，哪怕魏公公是国传让天主教的旧教义在中庞麦臣大主教，
中国，才能让天天主教义，坚持方文明神话结合在一起它性，将上帝与东主教真化道路，否定天主教的排所以，改良正的为公公所用。
去年公公在北京南公公曾经提出若干点堂召开的中国化。中，就教义改革道路工作会议
“东风一定要压倒西风！”
“人口数量占据第一。”较少的定要在宗教领域盖过人口的皇明一族群
敌人就会加以利用。，我们必须清醒去争取，不去控制”乃至各大教派于西方各国人民的影响，信仰这个东西我们不认识到天主教、基督教，不去把握，我们的“和西方的交道过程中
魏公的几次教部分正在编缉的就引用文选》第六卷中有关宗魏公讲话。《了
郭居静等人提出奋斗目标就是将天私下里一的公公更是毫不避讳的和，东方教区现在及未来唯，魏主教世界的领导权接管过来。
们还要我们的圣的信徒人数最多，如果“如果我们的教区面积最大，如果我们斗士们最强，为什么我听从梵蒂冈的命令？”
了为什么一定要由西方人？”方人就不是上帝的子民么“教宗、教皇又担任？难道东
）。本，也样适用中国化（东方化同同样的道理引用在日
中国。日本，是一个微缩版的
应当和儒教、佛教、神今后天主教东方信徒。赞同，天主教才能确的对那几个日本天主道教融合，入魏公公很明乡随俗，只有争取到多数人的教人士提出为上帝争取更多的
是无法挽是错误的，我们回的。”做法，对教士和必须信徒们的伤害就“从前耶稣会法纠正，如果的做继续从前的错误
很《推出新《圣经》并提并论。如果有可能，魏公公圣经》，但显然现在教区现有的实力想现在就出版改良版的不实际，因为东方远不能和西方各教区相
鬼会的错误，从而停止对上帝信徒们的迫的幕府政权进行强击，以促使日本各界烈的打做法后，魏公所以，在指出过往日本耶稣害。能够接受天主教公仍就明确表示要对魔
“秉教皇阁下谕旨！”
习惯性的将保罗的老虎向来将保罗五世高挂嘴边，恨不得把保罗老人家的画像供起。来的魏公公牌亮了出来
的天主教机构马必须动员信徒协助皇军上完善圣斗士体制。他以东方教区大主教征日作战，并要日本的身份要求日本教会
如这次来的前大名公公就当场册封他为马直对过往和日本幕府对抗有功的信纯，魏圣斗士的光荣称号，的伟大他“天马流衣大主教的身份赐予二徒要授予、天主教徒有马称号。比星拳”晴信之子有等青铜圣斗士，并以紫
。的褒扬认可，也是对其父有马晴信的助天主教反抗运动有马直纯秘密赞这既是对
宋、澳门、占城、交趾、暹罗等朱印船往来台湾、吕，利用日本官方许可的地从事作为岛原藩第一代藩主有马晴信，并成为巨富。船运贸易
，但其本人却依旧是个信进攻台奉家康命令迫害境内牙停泊于日本的船的天主教徒。教徒，并没有虔诚的天主家康命令焚毁了葡萄此后，德川家康曾命令有马晴湾，后又受德川只
得已只好让手下将自己杀切腹，可是天主教义不马晴信被德川能自杀，有家康勒令也因此，有了。马不
敢忘父虽然免于连坐，并继续藩主，但杀有马直纯了父亲的领地记。成为肥前国日江之仇有马直纯岂父亲死后，野
有马直纯也十分警的德川秀幕运动。任倒忠对，有马直纯便秘密以资金赞助天主教的惕，一直想将其换掉，所以为了自保并且，新
税很生内的传教士。的苛捐杂其的庇护下，岛原境而在了很多天主教徒，这些发是不满，反抗随时都会们也发展对幕府以农民为主的天主教徒
了承诺。打着拯救日本天主教关系，尤其是明朝对于的利益，他都需方面和东方教区对有马好的仇还是为了自己背景下，要和皇军建立良马直纯不管是为了父家的利益做出在此的大明皇军，有徒旗号讨伐幕府
在将日本变成魔国，这都不愿看到，我士将这片国土变一点不们希望能够在成真正的皇国击败之后，日本能涌现管是皇明还是教区将幕府仁人志，上帝之国。”“幕府正
一份大明皇帝的皇帝和明残暴不在了有的国家。圣斗士的勋章戴、对人民马直纯的衣领上，在和密会手谕，这道谕令表魏公公亲手将一枚二有马的秘公等青铜朝廷对日本没野心，只是希能够打倒万恶的仁的德川幕府。之后望出示了有领土明大谈中，魏公，日本依旧是日本人
联络对幕府不满日本的的仁人“希望阁下能够广泛志士，共同建立新秩序。”
的穿了一套起了为了表于地向有马直纯端酒杯。魏公公破天荒马直纯的重视，有示对和服，跪坐
信任的“皇明朝廷将任的朋友。”，如阁下这般才是皇可以信为谈判对象伙伴，也是天主教廷不以德川秀忠明朝廷可以
德川秀忠。，继而迟疑之后问了魏公而尽公一个问题，有马直纯端起酒杯一饮有把握击败那就是皇军是否
“三个月灭亡秀忠。”
魏公公给出了这样一个说法。