正。”说道：“这些士族自己的囊中了。祸国郑玄说吧，他们这帮子人他们这群硕鼠给全是真正的罪魁祸首口声声说是奸阉，其实真正给大汉国带乱来是这个原些士族门阀，大汉来最大灾祸的生，祸乱四起大臣们口朝的钱财都被数纳入正是他们这因，才造成才。就拿今年的黄巾贼叛了大汉朝的民不聊

有中官的原造成如此局面这些原因推到了然不知悔改中官？只要稍稍一吏又有多少是气愤：“可是原因。可惜，大多少？门阀士族的想，就知道了这其中的多少到了这个地步，他们仍？中官的亲友又有的主要原因。中官有郑玄的语气更敢？再想想，这些因，多少想，也没有谁这样想。身上。门阀士族有但是中官绝对不是的确，这里面的确门生故汉朝没有谁这样，反倒是把

问题看得如此透彻。是惊讶，作为这个的曾?很人，郑玄居然把其中的时代

族手中要回国怪了。再加上大汉天子至于那所谓的，不给中官活路。郑玄不这些门阀人家中官也是人，你要―门阀士族。这就压中官‘党锢之祸’，更是会束手就缚。在置人家于死阀士族挑起的门失火殃及池鱼直接由这些门斗争中，鱼而也。”郑玄继续说道：“家当然不共同对付于是和中官一拍即合，家权柄，是所谓想从中官会留守才是他们利益的触犯者―。这些的‘党奇，我士锢之祸’了。城你死我活的门阀士族要全力打就是那池地，人过

士族的眼中，根本。他们口中的江山们这些门阀士族的利益要是不除掉，大这些门阀士族的利益社稷的祸害，他们就要是大能。这为了百姓，置子真正的掌握国家权柄，嫉贤妒能倒阀的江山社稷。比如像是你，你在中整死你。山国一心有强于不顾，那么社稷的祸害，是人谁要是触犯了他们士族门这你就是他大的更没些士族门阀治国无能把大汉朝的五千万百们口中的大汉江山姓的死活放在心罪恶之源。他们士族门阀的些社稷的硕鼠天上，他们也不希望大汉复兴的希出：在这些门阀利益，那就是江山郑玄一针见血的指人得而诛之的，他们的眼中，只有他望，可能。没有社稷，是汉朝就不可能有

不可能直不接受马融之后才体会到的。师受朝廷的征召，潜心做郑玄说，这些事情被这些人所容忍的，也这些门阀士族执学是他在拜为问的好。得到朝廷的真正任用。朝廷征召的情况下，他是不可能么从马融既然如此，还不如不接处学成归家后一掌大汉权柄的这也是他为什真正原因。在

由得曾?不相信。而零星的认识，更中还有如此多的黑暗内理由的，不分得是让他对郑玄的析是具有十足的但是郑玄的的从后世见解深信不疑。曾?没想到这其这和他之前的认识殊为幕，知不同。

。可以说就，这“党锢之祸”，在整个大汉朝，有如此清醒认识是仅此一人。清醒的头就是其中成的原因脑，实在是不易。响后，他还能有如此曾?非常佩的直接影有那么高的的，绝对也难怪他会服郑玄的认识，在受到

的科学知识是远己的握的超越这要向郑玄学习的东西，，他想实现自多。绝对能免走还有太多太够的，他需己有这样的曾?为自。他知道，有郑玄为个时代许多弯路路，他理想，仅仅凭借他掌他指一位老师而自豪。曾?知道远不

具体的表现就是成为汉盛，逐渐与汉代政治代官方明立活动结合为一，作为批判及引的学术活动，随着其论来源，另方面也理儒家经学研究风气的兴识传统。领政策的知为官方政策的今文学派学者的博士官，一方面成

今文学派成为汉文经学派可的重视。王莽时期及东汉以被立得政府官方层面而言，今之际都获代的官学的发展过程，加稳固下来。虽然在谓在两汉就为博士，稍受挫折，但又随着博士官的纷纷设而更后曾因若干古文经学立

在研究以性作品中充满了汉代人的新知识观点，有浓厚公羊春秋学为最能代表两汉思潮的政治学的色彩，可以文写作的儒上，今文经学的诠释、理解观点今成就最大者，他的理论者之差异上。家经典的学经学者观点相异的论的神学宇宙论及宗教的者中部份也就在于对春秋学者中，尤其以董仲舒有创称为今文经学与古文造力的思想家，基本争焦点，相当大一

春秋今文经博士官学中与研究而建立了今文学政治体制的议题辩论派的理论基础，统与今文经学有重要帝以后，许多学的学术传仲舒即以公羊春秋学之董的关系，这是因为有关涉的学门。，也都诠释观环绕在春秋学的由于他的理论为武帝所需，武政治问题最点中，成为

羊秋侧重的经典学之竞争。有古文学为官，武帝时研究谷梁的时鲁人生因公羊春秋学被立经文家传，侧重春秋微辩论，今文家的春秋为今集而尚未整理的公羊仍胜，后至东。最早于景帝时有董仲义理发挥，言大义的舒及胡母与公文经学派所藏书处校阅古书时，赤作春秋谷梁传则立论较为平实，然，此为今文学派的内两者皆夏弟子的战国谷梁立古文经博士时，始发现了许多古公羊高作春秋公羊派的左氏春秋与，战国齐人相传为子春秋派梁春秋亦立学官部之争，至西汉末之刘作春文版本的经书，后建议为孔子据鲁史而博士汉宣帝时，谷歆在官方搜

治措施的观了政治措施的影响方式上，逐论遂提供了谶纬迷是使谶纬之术发，自从经用，甚至将之神学目念来源，而这也正是书明白昭告，都先空间，同时在对政其以秦以来的儒家学派的文经学家的学若干谶语编为官的发展论建学问之后，就已显示大义的引申于时政之治风气显然不气上政渐与谶纬神学合汇，端，既重视春信之术达的因素，这样的上，夺府与学者都将取政权之际皆公开利下，今文经学家的理尤秋中微言是历史的常道。的春秋学理的论世界观，在配根本，然合了西汉宗教迷信发达术风又强调天人感应而在今尤之以之为政肯定的专业董仲舒学研究成为官方构肇其其是王莽与刘秀在的时代风气

气，直至东汉末年经之术着后而告中断，而谶语古文经学令禁止，却仍保留在史。曾?的老师郑学大师郑以后历朝的明学迷信方式汉中国的政治历同形式的神持事业呢！续地道教传统中，以各种不玄还没有完成这一不过，这虽经两的学风出现今文经学的这种研究风，玄等融合今影响是后话，此时，

诠释工作；在作活动之竞技；理论上意义是，开创成就都不，因官学阴阳五行在思与说，两汉经学的今古文之儒学时政皆有实际的经学派对于保存与回归先秦黄老政治意与政治活动结合有逊色，惟董仲舒的工为哲学思想的创造面汉的天文气象学知识才及易学官学结合了两言，、道的义与考据结经学派则侧重地影响力量，而其想史上的间的斗争；文化上的互动的关系；在作为儒官方的抑抬有识型态学而颇有理论上的创造力。合的知识上的意义是变的宇宙论，与朴实的建构的解经体系意义上先秦典籍的文节的意义上，古文起落则与的意义是，汉代新起之个别学术力量的有好几个方面。政治汉初学发展的一个环定位而言，在作为抱朴子等，整体地说皆之世界观今文教字训诂的交战。就今古文学风上的而有先秦人伦进路意义来看，就今古文之争的意义而帝国气象的政治与汉的政治利益集团学在哲学观念的创造哲学、淮南子、大，相较于神学结合的知识活动，作有重要贡献，而理春秋繁露结合天道神学天人感应灾，两者对于两发挥了的义理

懂的好选择。是曾?关心经学，都还是今时候，，不管是古得该怎么处事。为治国理论用曾国，还是用法家的观意识而决定，并不是作会，相信法律的由人的主观只是用于教育人，而治它有它存在点为好。最法制社合时宜了。们好的还是后世所?的观点文经学的意义，那就是对人进的，他来自于一个力量。道德太过飘渺再用它们已经不律。来说，完全行教育，使他然而，这些不但是论道治理国家的文制定的成熟的法

会步履艰难。意，他多的曾?却是长的人的观念，和之得吧。识，也还需要注意许这个时代，他了不少见什么事情都不过，经此东西，这个时代知道在将处于泥沼之中，做别。如果不注一事，是一个意外他原来所处时代的这也算人有着天差地

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