欲、趋天理。”“而在老夫，是要引人

温暖的书房里，秦嗣的神色。那一边，宁毅偏源缓缓了偏头，地说出这段话来，了无比复杂目光之中，闪过

“在这世间，但凡教化他前行之间令种学说纷繁嘈杂，教化他何物该贪，何物子之道。这些道。他若沮丧，当大同之道、君所为的也不令天下之人各司到他所行的对错。便被蒙蔽，看不不该私欲膨胀，人是人，皆有私欲，，各究是相通的，最终能爱财，取之有其职，他若贪婪，当道，当教会他君子，何为正途。”，终我等儒生这么多年以来这万物有序，过是求一条道，

都已经写他顿何要如续道：“这世间为何如道理，也是载，犹然磕磕绊绊的最终能令世人找迷惘。这是，天理，老夫此生六十余，但为人者要如何，为的一到答案，不至此此，何以要如此在里面了。”了顿，些浅见，籍着注解这几本书，便，找不到一条直路

乎是褒却是低声道：”宁毅在这边，的话，秦嗣年源摇笑，美说了句似尧祖头笑了“存天理，灭人欲……

心所欲，不逾矩，其中道理，自行教化，最重要的并非然能使人欲本身的，已然不会的圣人之境了。存天理、灭人欲一得之愚，说合一大我相一，可在这世”秦嗣源呵呵笑。至于能可说是。灭人欲了……他们自且年至七十，我个？与天理已然相逐渐趋们自己去走，他们若理解，是道理的本身为何。由也正是使小我像我偏离大道。如此倒了出来，“引人欲与天与他人听听。”辈……怕是此生难到。只能将己去到相一者，又能有几让他能听懂，而致，如同孔圣人一般辈写书，推理相合，是老夫所想“立恒所说的，能说是人欲却者，也只向于天理告诉他们道的终点为何，七十而从但孔圣人至此一步尚间，真能做

…”老，可从另一方面。听起来，似乎大家都个责是迫不得已，你该指可若不这样做，又总是都明白大口气：“说为官者贪，何总觉得身后难得好名，夫这数十年来。见难以成事…些题外之话。是迫不得已，夫这一生用说到这里，他也颇有贪的时后跑时，你怎敢不跑将者怯，何能不怯？当候，你怎敢不贪过人之愚蠢。数不胜数些遗憾地叹了又不该指责他，老他，似乎都好像是些聪明人。能不贪？身边的人都义为何，可又总来看来每谋过甚，每每想起，身边的人都要往。为，他们每一个人。又他们……看起

道理说清楚便能轻大有损害，或许这手少贪墨，若“老夫又想，究竟是否将能有或许便能知道他们法，可将此便将不会趋庭最后思前想后，只能，也能通其理，通其理，则兵将不畏死事，于家于国，些，也或许……林段事纠正。战，官员通其理，或能白道理，私欲或许，便一个人都能明一方死了所行之少些。若兵。”如今这些屯粮的商人会，若每

夫想得太多了。这老夫此生，虽得说。立恒你是留下他摇头笑笑：“当那边书得还不错，待到老些办几本书发出去，然注解有时，夫修完几个人看，还是难社，可得替老夫印一印、三两好友认同，，也算但能什么了。”然，若能得这也是老

着他，片刻点了点宁毅看头：“……当然。”

秦嗣源对这些书那翻书，从中寻找闻人的说法基本便到这里尔不二等人偶一个一询问时，解思想已经在书里，去，口头上不用解脑中闪过。他的在尧祖年、的，是演出个的注解，释太多，只答一二。宁毅埋头推两个年头。

、引人欲灭人欲……、趋天理。存天理

这是……理学啊……

个人看做是智商为零的宁有道理的，他只会欣赏。但是以他的不断发展诟病，但对于宁究，有人说并没有仔细去研其中是没能力，有些东直接将这这纯粹是糟粕，如果的东西也是能够稍稍解构西即便是欣赏，白痴。对儒家，也仅仅是学毅在后世，对于理毅来说，一的。理学在后世颇遭个能流传千年，

推翻和打到了自己原本有学待地前，中国人遭受了动入侵理学和儒家。这不是假话，五四运盲目抛弃的。的后世的一些学者或愤青的一来文化，在当时是有先进，纯粹是被五四运动，有一句话叫做：中，后来眼里漫长最为巨大的屈崩溃和无处皈到对方文化中的核心时，迫不及在国人没有敬畏之心是很惨的。文化，却并没辱，于是在外面的，然而当时的的一国人推翻了自己以前来文化的入侵依，精神切。这种外的阵痛期，精神文明的

不曾改变。说，研究的都家，包括其他的一切在个国家最为来就是人处的问题，人该何抑制和引导私欲，本，辉煌，人们的精神面如何自处，如何与人相如好。这是社会上该在宁毅看来，儒，从貌也相对最种形式构成国家，能令所有哲学体系的根这这个学一从几千年前到后世以怎样的

世的那个道德宗师，、面，他以道德的追求为最高标非是后的劝诫，再呢。如果、再到更后世一味地教明白愿和直报他其社会，儒家的起点，其退后却从不谦乡愿德之贼也”之类的从头看到尾，创立实是很讲究务实的为考量，教么，儒学到底是怎么人做事。，在一方礼”的。回事的孔子，并讲礼不讲理”的纯乡家发展到“礼在理先”实是“先讲理，后讲怨它人的故事，到以准，另一方到“面从子贡赎人，他其实是以社会现实那地厘定个人权利“论点，相对于后世儒

至于需要甚千孔子之后，儒家发展一加精细的枷锁，去告引导人们的，商业发展追求的东西确中的宋朝，社会生立一个国家，本身确什么，不应该做什么。实是最合理的。一套更加明确的规范，应该做时产力已经发展能你的位置在哪里。你，多年。到了另一段历史，这样子来一套更在哪里。在当开始更大程度地阶级开始变得混乱时，社会需要诉别人，你到一个程度，利益

一亿个人组成一个国家。个理学家的分歧，要从与小我的分家最和谐稳我至大我，小也知道大我定，这是就天理，而即便、天理。学中心便是理以怎样的方式。这个国在后世。人们人肆压制和引导。，其哲歧，个人与国无忌惮的，就必须被

，乏善可陈部分人。它希望一，他也是可能性无往上走的路，限的动物。，他们国家连一个说得人的本身会是什么呢？同最为严格的阶出的起义都没有在那几千年间，创立了”儒家在厘定规矩的能够脱颖而出，度有着而论，最坚固的社印度的种姓制最为辉煌的文明，而时，实际上保留了人们，何其牢固。如龙。不像印度那般安静死寂但仅以社会构成，天下大同、人人也是因此，中国级，但是数千年来甚至希望在“某一天

告诉你，你讨的是一个国家怎样，所谓人欲，么做就行了。能够达到最理灭必能想的状态，们探则人欲”是一并非，而是私欲。他百姓，未够明白“为什么”，有创立一个学问好，我告诉你怎民众或是平头内，求的是知己。，那而对于大儒来说，钝个愿打愿挨的准那时候讲学问，有。朱熹的“存天理、之处。但作为普通，你愿意学，我才不懂，那多半是你愚其中当然也有种种苛刻他们本身高深的内涵在种圣贤追求的最高状态

人，却并不多。到最后，框框条条剩下了，道理上理解的

民可使知之，不可，使由之：你能理解不了，。，你理解的，我告诉你道那我告诉你怎么做就行了理

的退后，在条一的灵魂和基因密码，儒学却始终不灭，种人性或学术上条贯穿始终家真正找到了一学之后，意去当呢？自理就不是以。条条框框越多，它确学术上，，最有血性，谁愿因为不用儒家，就没的汉子茹毛饮血条框框，从来理学的性，可草原上至于此后数法治国。它是一次飞跃性的进步实让人们失去了某些血朝，朝代更迭，儒

来“我们要如实面对自己的私欲”同样是作稽的一件事了。，用作意只能算是纯学术发展。是对于善、正心诚知，在后世治国，他没其核心是“高“杀伐果及至王阳明的心学本心”，则是最为滑人追求的最高境界。追求，但相对来说当然断直面得它甚至被曲解成，有“存天理灭人欲”为圣人的最高追求，行合一”，这这些概念的最有意义，这只是个

内的一大批上层领件事里就可以看说，则只影响了包括毛一个大儒是，也是到他老年才能信乎？传不习乎？导人。而所，日三省吾身—持修公、蒋公在谓圣人、君子出：他曾经身的准则—为人谋效仿曾参学说重，在自我身待人，由于当时的世唯曾国藩到底有王阳明之后，最后的？与朋友交而此每天坚止，儒学被推倒在种严格三省吾多高呢，从曾国藩的一变局不久便他的学如而不忠乎，够达到。不义。只是一场数千年，持续了有之一个月，最终导致耳鸣、眼蒙因为思虑过甚。而这致用的实用主泥坑之中，界环境，也讲求经世他的反省中吐血晕倒，

展使得一下的人治几百人的生可以永远自洽。百人的力了前所未有的巨大变化十人几在之前的社会，无论果没，种姓制度也好，都是属于这种前当产力。而及至工业革命。究其根由个人可以使出一个人用的。儒家也好有科技的推进，几，在于科技的发它们几乎提量，可以创造以往几十开始，世界发生如何，一个人，就是，如

方的文人精神，无令人咋舌的巨大光芒膨胀自己的私欲、渴出望，发性，向上的人性”，后但科技的发展要求人本人治的不由此中心这从根本上动摇了原，当然。后来变不被禁锢的积极世美国的自本质由主义、普世价值，西。不被禁锢的人性才成“能发挥挥每一个人的主观能动而来。

儒学终于被推翻了维模式，依旧上有儒家的烙印，以至于与西方存在太大的后来旧文化被统统推太多的阵痛。而后差异。着太多它也确实该被世中国人的思倒新文化未生时，有着推翻，但中国人的根子——

就是所谓中西方思维了中西方在然。而由部分到而西方的科学分不管最后的整体是什么以动起来。这导致整体，则要一个成型由部分体到部分的，到整科学但由整体到的整体。若没有，析法则国的逻辑拼凑，体，这物的方法是由整形态差异的核心。人分析事部分。首先需样。总之都可发展上整体差距。只需要严格则只能想当

空，于是永远只有善人美德。而在，你应该哪里，它们则，让社会和乐融融当存天，哪怕规往往被那些不愿意容彻在社会基础上。或想做善人者被指责时，大部分人，就救他，这是先厘定神核心在于先讲理。而你应该了太多人无人指责，理所当然，权利，而后厘定美德。依旧个极端的人掠夺一的自由精定社会权利不争，你应该如何容让人将他推下去。这是道理人以的私欲嘛——也就是说的就是个人也永远只能得到。太多太多的美德，，那不是很让也不在乎面子理所当然人有多少的西方，先规定每个国人方面，首看载，退让，每个人另外，至于恶人……救生船眼要沉，有人还底地去到了另外一潭的你若冒着生命危险这样啊同要上来，你可地对待他譬如说一艘是一，每理灭人欲被打落泥的零点三去了零点七

外的推演了。当然，这也是纯属题

，尧祖年非常讨论起来，看的出来人在那书房之中呆的兴奋。与秦嗣点一源已经激烈地了很久，大致宁毅等，尧祖年的将书翻过

理学……

确实应当兴奋。宁毅在心中感叹。他

许多的事情，这枷锁可以锁掉里，权等等，至都会受到一定程度令人，他也在种上的追求，这追求可以、君权、官私欲，在这个世界是由这几本书的东西往”万人而吾往。“迫不甚人慷慨激。汉奸”，得的影响。若另一段历史里的都能有的若，都将变得有序，民权秦桧与这个类似，那么走到最终的位置上的一些不该有的已”“人之常情人也需要一些形而上立的志愿会是终不能成为人做任何事“我要当个后推演，种“人之常情”上，是需要枷锁的昂，虽千理由，没有人一到世界

但那就是汉奸了。

觉，也得自血。每朝每必不会有个来，事实上，若。事，更不会需要英雄流个健非是每一“看，社会就是代，人们立出：个蛀空国家的蟊虫将到快倒了，外侮己与他有任何类绝不轮到几个奸臣行”因此厘清了双方的距说一两一似被他们搞垮的。离，也永远不会康的国家蛀

贪官之害、实根本是不比汉奸少，反省自己，会吐血而已。商之害、每一个麻木者最终汇集的伤害，其的。只是骂汉奸太爽奸

从重重叠叠的院落群星静静地辉映影萧瑟的切众人间里正透出暖的一切，与走出房间时，已是深院子，廊道下，房里路，原野山川树着。黄的光芒来。夜风寒冷，宁中出去，他仿佛能看，微微夜空上的夜了。房间之外是树见巨大的城池，八千毅站林河流船舶人居，一抬起了头，在那儿

，为璀璨的光芒来在每一个时代，会有某个时代的。些人，集合了一力量，穷究生命与智慧到最后发出比星辰更

人的殚孤诣，也能够明白里底的呐代的责任与爱护，以竭虑蕴藏在他能够明白，这些年来与苦心精，这位老，正笑着对他们。及发出的，歇斯挥手。宁毅叹了口气，那本书里的，对这个时宁毅回过头，老人在房门口喊

因为明白，所以伤感。

盛世的时间，许是不多完待续……)明白，属于这个太平因为他也最了……(未

会再出现了，让它出现流传千置，有着义上来说，种意阶段最敬篇幅的讨论幅应该不曾经ps：从某年的哲学构架似的篇的光辉来，当然，这属于儒家的，但我对它在涛我们想象的智慧历史洪流中的位仰。而一个能，它有着可能不讨喜，类道涛远超核心的一张，但由我同样已经对他的理论无感了，只是我这应该是这本书在现觉得有必要让一部的光辉，纵然是我眼中在其中。于大分知

些张口性的极端心之言，属于一种强调当闭状态在即合理”的中通过教化去掉，此为本听，但其本质是“存天信，都在你们。的人眼见膨胀，想将言，，对于眼下某“存时代不好的的一家之口就是“人欲”就是二来说并不好的话，著述立说的核质。”确实是朱熹另外，“存天理灭人欲然，这是香蕉tvb我写出来，信与不理灭邪欲”，那个