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为什么是荀子之学呢？
过深思熟李星洲其实是经虑的。
代国有没有出现具有科如果问古中神的思想呢？学精
早，早思想的人就是儒家最现，那就是在战国时期就出荀子之学。提出此答案是有的，而且还后一位大师，荀子很。
但是，科学精神意味着与皇权对立！
要的就是“天行有常子的观点总结精炼后，可制天命而用之”。荀”“人重最
不变的规律，所以己。是：自然人可以发现这些规律，利用这些规律造福自翻译过来意思就界有自己恒定
这就是荀子观点的核心。
思想吗！学恐怕后世人见了都会惊呼，你tm这不是科
。子的思想就是如以置信此具备科学精神，而且先进到令人难是的，荀
在这种思想，而在当时的环境。憾的，遗憾不但也是很遗
阐释这种观点，聪明种思想是与当时的皇权一旦深入完全对立的！人就会发现荀子这
荀子《天论》篇开头就写到：“天不为桀亡。”行有常，不为尧存，
：自然的规律一是尧（明君）就桀（暴君翻译过来意思就是存在，皇帝是夏朝的帝为皇不变，不会因直）就消亡。
和谁是皇帝好，就要“制天命而用这些不变的自然规律以接下来造没关系，昏君，人想过告福自己。，自然有自己的规律，诉世人没影响。所之”。发现和利用荀子是直接直白的也好，明君也罢，都
，那自称天皇什么用？自己造福自己了啊子之的皇帝有人可以发现自帝屁事？为什么他是皇帝，既然如此，光那问题来了，然规律
吗就稳固皇权统治，敢用这种精神，皇帝为了？
提都不敢提！
失。明朝修德皇上的德行不够导一有天灾，，天灾自灾难，要皇致这些百官就上表，地方行（比如、清朝的主流思想中说是其实乃至后来明万历皇然消帝好好帝）
大多这些灾祸（比如康数得有理。人熙帝），实，觉都是信这些的或者皇帝自己检讨，说在愧对天下，是自己德行有亏，才会导致
应。思想，是汉武帝时期而这种董仲舒提出的天人感
！可在此之后一直如此，提这种思想，在当朝末年权势的现实意义，未改，从后变时有限制汉武帝野心和董仲舒人沿用至清
现代化。，可能会进入近代化，有人说如果明朝没完
没有科学精神的支撑的说，那基本是不可人。明感应，备科学能的，因为明朝根本“天行朝举国上下信而不是荀子的其实理智有常，人可制天命而用之。”这样具精神的思想。的也是天
所以，导而走向歧正确的科学精神的指哪怕他们短时间内会因为没有，偶然的在某一科技领途。域取得成就，也
精神支撑的科有源之水，有本之木，否则就是昙具体所谓科学精神的科学发现和探学事业才索更加重要，有科学是花一现。，往往比
丰硕果食。兴之后的科学精神支垫基的理论，如此，才原理之类为基础科学持从而衍生科学原起，离不开文艺复则，像奥卡姆剃刀可能产生科学的西方的近代科技崛
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非常遗憾。心里想到这点，李星洲其实
古中国可以作为科学在公元前三百年左右想理论诞生如此之早，早精神支撑点的思。因为
结果却是被人们遗中忘，流逝在历史长河之。
说集合大成者，结合填缺补漏，加最早科作：“天行有以发展的出为先秦儒家学天命而用之”。制常”，所以“人可孔、孟之道，想荀子学思
是个性子直的革命派。却从未被家后人提及多提孔子，因，孟子也不敢多说，为孟子，人们说起儒
荀子......更是几乎没有把当时皇帝宣扬的皇权的合，法性都否定了。，就相当于而说荀子
得更好，那皇帝跟谁，利，做的只是发现规律，顺应规律是皇帝没关系，人们要用规律就能活尧存，不为桀亡规律毕竟“天行有常，？意义何在不为。”嘛，既然天自有
皇帝是老？天的儿子这点从何证明
德行作为会得到上天于是子这点得到证明。的，也让皇帝是老天天人感应，指回应，以此天意与人事的交感相应，皇帝的解释各种自然现象董仲舒说了儿
之后这种观点再没什学精神。么荀子的科延续千余年，就
李星洲不假，但是人定却。叹口气，所谓人定胜不了人胜天有时
初荀子之学深入人心，那么将是另外如果当幅局面......一
以利用造福人皇们将崇尚于然界的规律，然类自身。而不是灾归结为天人发现、寻找自把什么帝德行。应之，加后顺
越完各种探索的经验总结则，就如奥卡姆原理之类的，整这科学然会飞速进越剃刀入人心，科技必体系会越来，发展出科学原来越健全。步，从善，而衍生而因为这种探索深
学精神的指导力量。这就是科
但历史没有如果，历史没有选择荀子。
之后也没几个人敢推崇他的学说背叛了他时的王权，甚至在，连他的得意弟子也。荀子斗不过当
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李斯，鼎韩非到荀子的弟子也大名鼎子。说
为儒家，教出了大名鼎法家弟子。鼎的想不到吧，荀子作没错，
是黑化的过程。这本来是件非常好玩的事，儒到法，其实
他没直接说人性孔子提倡起初孔子，虽然活在春秋，乱，但还可所以但可以基本确定。用爱感化人，以，虽然生
觉得天生善良。：“人性本善”，人性孔子
多数还是善实到了孟子，孟子觉得：确有恶的部分，但“人性有恶”，人性中良的。大
的部分，：“人性的是恶的实有善”，人性中确。得有善良但多数到了荀子，荀子觉
的王法才能威到荀子的弟子，韩所行不通的，“人性本恶”，只有严苛救论是以儒家的教化和拯慑，于非子、李斯：是法家开始壮大。
韩非子，李条清晰的先孟子，再到荀子，最程斯。到秦诸子被人性这是一逼疯的历，从孔子后黑化为
的工具）与法的人性区这。畸形为为皇权，后来的儒已经儒（指先秦的儒服务别就在
。儒可以抢救一下认为：人性是有善的，还
法个屁，人性本恶，只。则认为：救有刀枪棍棒，只有法律惩罚才是约束人的王道
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少说孟子儒家在先秦诸子成者的子子，可惜的是后展完善，从孔子到孟集大百家荀子。人多说孔子，，根本就不敢提中影响最，再到荀大，继往开来，不断发
这就好比儒学13.0！.0，儒学2.0，儒学
，深入琢磨天说，2.0版令皇权的，抱着个儒学1.合法性都给否0天了。革命派，动不动就直接话。3.0版民听”这样大逆不道的结果后人一看本不敢提，孟子是个自说什么“天视我民视，天听自我老命本更是，要
天人感应那套，还是。下，人们来覆去寻章摘句取清，举国上所以一直到明、还是抱着孔夫子的悦皇权1.0版本翻
腕叹息。着实令人扼
重兴荀子之学，引领人洲其实一开始的梦想.....探索发现的时代李星就有们进入对自然科学规律