（舟游的新日…剧情程。）又有的等
诸多离奇诡异的惨剧，必要的设施范围之附之不安的土地之上，宗攀用于蛊惑、笼络人又个个聊慰更具效率的存，尤其是在本就动荡泰拉是一片很混，被统治者与管下更快的得到发展。在便能在源石技艺的一方面所诞生的宗教，一方面理者们都不得中充作考虑不将其列在那份混乱之中教这样远比一心的工具，并制造了作为抚慰人心的良药乱的土地，而入
没错，源石技艺。
，那份常态所无法企及的通常的走法只信头的忍受现实的糟在思想上直在泰拉发展宗疑这份观念架让他们能够有所盼律与架构上下文章，让徒认可尘世皆苦教幸福，比如来生，比如，许诺虚假。构的接圈住他们糕状况，同时也难以质死后，由此便能有两个，其一是在戒
明死后的状态，也很难毕竟人很难证来生的存在证明。
者，能言善有无数种理论同你辩么那的传教者证明，那些传教者就能，优秀。既然难以也多是优秀的话术持有辩是必要的一环
但那种也有，存在传教者只能是少数。靠着武力强行传教的
闹，真要是这种分类占令人忧心。这宗教能走多久才胡何收场的问题好基础在一定范围内的做了之后该如不是做不做得，这些武力传教者也都是基于大打下的据了上风，到的问题，而是量能言善辩者
展的走法，而第二种，教发艺的宗教根本。便是众多依附于源石技这是第一种宗
宗教。以源石技艺为核心建立理论攀附的
什么论便又衍生出更加深入能发展出诸如救赎、诸如祝附加含义，而由此定寄托，在这慰藉与寄托宗教仅仅还之上初信仰人在最，才会信仰宗教。不知当如何评价的—人想要获得些是为核心的解法—福一类了个慰藉与心灵的
现这一点，功利，但不论中西或多或少都能体颇为只是在东方的掩饰。土这样的想法听起来地，这份想法毫不
东西——你要给我些靠谱的？，我才更能信仰你吧
验，我才相信你真的——你的保佑佑人吧要够灵？能保
拽住了这样的心理核心，东方土地的便有不少宗教拔地而起。
有关，那戒律宗教。能给信徒确实系，一便的益处和架构做的不够全没样是厉只要害的
其实源石技艺。，而且很难发展起来，白狼？那难度太高了真正的首选，那么好处从是从哪入手呢？空手套
、正如东的之前，法术的使宗教职大炎的道士阴阳师。与与文化下有着不同位之流的挂钩，正如称呼尚未普及统一技艺普遍被称作法称谓......这些称谓大多便是在源石技艺的发展尚未的术，而在术士的用者也在不同的土地被系统规划的年代，这份
也能继续存在，只得见的利益联系，除非源石技源石技艺实在是看仰关对信徒的治愈还是对信上艺神异，的的确确的能带来恩惠，不论是做到的事，依附于这更加稳固的信徒团失去了神秘性不过是换一种教义解徒遭遇的困难进行裁决着远比第一类宗教释。教往往更加贴近于消失，否则便是就算，都是可以完全能体，毕竟在这样的信突然从这片大地样架构的宗民间，同时享有系中还掺杂了切实的
。少宗教其将两种发展方式并行的当然，实也有不
毕竟戒飘，就能又不冲突。两相并行的成为拉特，只要不。大物色然庞兰宗教那样的宗教发展也是冒头源石技艺出律和宗教观编的好，同飞快是太
在叙拉古这种地方都信群体，实在是能这样大批量的虔普及度。信仰其他宗教很难企及的
立在特殊文化贯彻都是整个泰拉前列，这体控制下才得以完整保留教圈子认可的奇实炎国的道教份庞大是建，同葩。，要比普及人数量一直数当然炎的土地与国民的话其位这批人也算相当不被宗的政列第一就是了，毕竟大时
不怎么信仰什么东的符道士都籍，而在其中的大量成方神职人员数量远超所纸西，真要说是手中那大概有宗教正式在奇葩。和法器功注册了道士身份的官交流中信仰便也不可避免被称作，在跨国宗教就
『宗教已经变味了！』
只是个源石研究俱乐部『这根本不是宗教！这！』
有真正的信仰吗！』『你们没
的。抵如此的抨击声是逐年不断，除却前面俩种问题能回个‘不然呢？’以外，第大三个却是能够正经反驳
的宗教表面给遮流传的任何宗教都要深远，只是装，便也就极被，这才是大炎真正的传外来者所察觉。日习惯蔽罢了，加上还有着节统，远伪被其他天地信仰和先祖信仰这类天然比本土少
，也。同样被东所继而这份伪装，或者说是传统承
份大炎风尚，对炎国来哪怕是早已独立而出曾作为朝贡者的土地，今都还有着大量国客保有着相当的敬畏。那一身的深远影响，直至如这片曾经做过属地也却甩不脱民追逐着那
里。样也体现在宗教圈这份敬畏，同
来者有师们，的神话背景与着长久以来的地文化的阴阳仍对道家的敬畏。对面土宗教轨尽管已然构筑出了本土源石技艺一途上有着相当参考迹，但在至关重要的
畏新唤醒那份敬。流对文化源头的随着时代变化那尤其是既是武力，也是文化在发位来客还不是怀着的来客——那实之心而来某些时段交流，那是展而有不上愉快的体验，支是谈所淡化，却也能在文化敬畏，尽管冒出些能够重
上次是如此，这次，也是。
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“能请孟章君现身么？”
.
人有抬起手机来拨打他人的目光的话语，这几人走到人盖在报警热线的冲当地被楚信然觉得套上只会能令加引人瞩目的动。哪都能引来身上，结斗篷，被几果便也印证了他更，甚至是
次的当地报游特意叮嘱过数着多一冲动也仅仅是冲动，这，不得不说是一桩事不如少一事心思的游客们还不至于拨打热线警那导里的游客远比当地确实的‘犯人’之一继续失之，这便也让当地的警方与交臂遗憾。人多，怀
两眼，却也只是瞥上几眼就够了可疑，但那四人也只憾，这些人当然不会知除了可疑看不是在缓，他们只在是过于只是往来知道这四人实这样的遗道步前进而已，出别的，而这里又是在。大街上，所以也游客们都不禁瞥上
大家手一张，回头就能成为谈就当奇怪景资。是来玩观的一环也就罢家伙了就是拿起各自的拍照工具拍来这里都随的，这种怪，过分一点也
的巷子里走，让显然自己心里觉地朝着一侧逐渐恢复了普普通通的有谱，注意到自己被识的绕远表现，倒是很有自周围人下意那些家伙都穿成这样那小巷口的同时，也模式下。游览行动拍也没作什么
趣，尤其是本就看，又一个个人高在造到过不对那些家掩饰马大的家伙险直白的其他游客们，那些带少都渗人。的更加危伙感兴没有几个人真着武器毫着型上体现不才是看
意，可那么几个人压根没将注意力放静本也该让那这样的平是在踏入四人为此周围，然后摘下了那条小巷之后，四顾了兜帽。满在这上面，他们只
男一女岁的区间，但靠谱。的沃尔多样种族与特征前十来龄并不在泰拉的珀人，看样貌大概是三提下，用外貌来判定年三
尤其是其中有着所谓的‘神民’存在。
且衰老速率缓慢决定证，但神民的寿命悠长有的传言。际的得到证实或是什么性的论尽管并未实的说法是每个种族都
，显然，这本有着能够支撑其不被例，好一样，属于其的市场。当质是因人而异的，却也因这就像神民会天赋很有着相用的传言，但却为实例不足而难以证明实没什么卵当做谣言驱散的实
，却也被全人形，仅保波助澜，但不论然都懒得知道，毕竟他，他们的理由是什么这份份体自己在构筑维持那体。的其他民众在推，也同样有着基微妙的超然感也不属于先民民区分出了少部分市场肯定有着神民群，楚信完既不属于神留种族特征的群于各种理由
未在寻找那份真实，便也来也能知道么状况了，但事实却是他仍然为那份真实并被那份区分概括在内。是因个什有了这样的定义，听起自己到底是
考价值。，单纯的个体毫无参空白，归充粗暴的们这些异类以至于实际的内里都由类，那份区分，仅仅是将他当地的具体状况而填其根本就是一片
个怎够知道自己是样的存在？这样的状况，又如何能
自将类，造就了这份空仅仅是一些人擅洞简陋的名自身与其浅薄的知识与印讳。象进行归
——孟章
，初听有明白一切顺理成章。阴阳师的由来就当国沃尔珀人口中诵出些微妙，但若是知晓这个称呼自一位东
作‘基本文献，衍是由一将这也作为阴阳术的份‘阴阳五行’思想后来更新知’加以利用，动文化变革而统治者为了推位极东来的道士留下了了后来的种类正因数百年前的大炎那生而出。’，才有了极东其称一本《易经》，有了后来的‘阴阳道传入极东，才
同时知，甚至可以以进行占卜打算将阴、《洛书》、度的一部分，阳道作为律法《河图》乙》，后来的极东制家的独占牢牢物外下。等阴阳道专门典也作为国，知历法，还可籍一度被《太用于运算的奇可以观天象禁止平民持有把控在以阴阳寮为首的超然工具，将这份不仅统治者甚至
道的也有着牵扯诵出的语句——太极阳师的合作与敌视更是师，那么，那阴阳生四象。的起他们每个阴阳师都能而在这同时，神道教和不清的关联，神官与阴》之中所生两仪，两仪记载的那句里都是正牌的始典籍《易经份一切阴阳术阴阳且不提，既然这话也该是暂由来已久，不过神官
即为：太阳、太阴、少数学角度、方、老阴的说法位、年岁角度四象。阳、人名与论及的的概念时也有，以及后，则是从老阳、少阴同飞禽走兽少阴、少阳，，更之
有。禽走兽而同楚信然直接扯念都是后来人在用书其实没有具体的解法便是那份人名与飞中的佼佼者来的，便是其着被公众认可的说法，以上提到的那些角度，一切的后续概的了联系那本牵强附会，可那些理论之中却也同样自己的理论上关系
名、监兵、陵光人的名字论四象为：从孟章、执
象为：青龙、玄武、白虎、朱雀。从飞禽走兽论四
类的必要知识之《易经》可考的被发掘而出的联系，但也中为同一，而这与楚信然所对应出现时间往后三百年才非后人自创这是相距于因为是发掘而出而产物而被一同列的，自然便是青龙孟章。
莫贵于青龙——《淮南子.天文训》天神之贵者,
龙属木，因而被称，也因为青之首的同龙地位仁德之神最为尊贵，由此成为四的四尊异兽以青。象作代表春天生机的时四象对应
监察司雨水
苍龙七宿孟章神君
论，而他也因早年那遇有人将他视作那份化身似，从很早时候开始，就难凄惨的遭是巧合般的一切早有定而甘于那份便利排斥。，并未有过如何的谈得上艰
哪怕听多了有些生这一切的地步。厌，却也没到否认
出现吗？但他有必要
做好了了断那准备。他分明都些家伙的
要的见面礼，还请现身一“我们准备好了必见。”
”“那么时间说明......你们有两分钟的
影自那不起眼开来。黑色的身残留在身侧的淡淡墨流挥洒的阴影中走出，将那还
走了。”“说得不好就不用