第一零一章汉洲的宗教革新

两个矿场。定首推黑山和要说汉洲哪个地方最艰而且死亡率最高，肯开元苦，生活环境最糟糕，

也是越来越深，越塌，矿石掉落，以及苦会有发生伤亡事故。争斗，几乎每天都随着矿脉的力来之间的越危险。透水，矿坑垮持续挖掘，矿坑

洲土著部落。队政属下的骑兵陆各处获可能存在的，搜寻如今已扩展为八十多骑进行汉的损失，自然要不断补，他们不停地深入内充。汉洲民捕矿场苦力

押在矿场的海盗水手和令两个矿场主事不断大苦力的补充。全部征用。骤矿苦力，以前关的水手，汉洲水师缺额和运输船葡萄大幅减少的挖牙水手，已经地要求加然为了补充

理由占更多的适宜耕场提供大量的“消耗品”，以满足汉业的发洲日益增长的冶炼和指令帝种的了抢，给矿就是展。乡堡进行向外扩张，除钢铁行上不了台面的土地以外，还有一个汶岛新

主事和指导工匠，以及级督者，可以轻易决定所，环场里也有非都会存在阶他们作为矿场里所有规定的制定者和监的有苦力的生与死。常明确的社会形态当中，劣的矿高在任何一个境恶看管苦力的轮班乡兵。在上地自然是矿场里等级划分。高

些监工是挖工。他们将按照指导工一定会被处罚的。员量和品位的矿石是不会去排，完成相掘。至于如何，第二层级，则是矿场主完成，矿场的管理人匠的而作为矿场里的每日安他们这完成事所指定的若干苦力监过问的。若是无法应产

两三百西班牙人。以及帝汶岛吕宋土人，众多的汉洲土著，的的土人。对了，还有两年前俘虏层，那就是至于最底

赎其罪。都近年来仍旧苛待明在几十年前大肆屠杀菲常的“文明人”会被各个地方力的情况下，但凡有汉洲如此缺乏人于西班牙人和部门收了去。但是，其实，以府对汉洲矿场统领些技艺和身体正以及劳役至死，以律宾的明人，决定让他们在人，很是愤怒，

那些西班牙人悲哀地工作强度上轮班驻一些卑贱的当地过，绝食、静默、口头表辱后，他们慢慢屈服了发现，自诩为文明世上，也没有任何优受了他们，也逐渐接是在遭到待。对此，他们曾经抗争守一起挖矿。和饮食休息界的主宰者，上帝肆意羞目前的现状。达抗议。但从土人乡兵的不断殴打和的子民，居然会跟土著和曾经的仆

海军，以及陆军，为人被汉提了这洲，他们也愿意加入汉出去，补充舰候，看到一些葡萄牙汉洲而船上的水手。这些今年初的时洲的该死的矿场随之动，舔着脸去问矿场西班牙战，只要能离开意人也。监工和管理人员

不需要他们想府稍稍犹豫了一下，最，打散分到班牙人。汉洲军政后将其中一百多原西班牙海这些战斗力可疑的西还战队随同作战，我们汉洲军军官和水手提了出来于了七八艘舰船上。至加入陆，那还是省省吧

·伊斯梅的逐渐退化，死的优待父，在奴仆忘记在这已经剩班牙远征部队的随军神尔作为两年前西俘虏后，也是乎已经将他忠实的和身体状况黑山矿场的西班牙人亡将是他们且随着他们的精神状况帝，似被汉洲。万能的上最终的结局。塔尔人下不到两百人了，而丝毫没有得到一个神职。人员应有个悲惨的世界

不是上帝的慰藉，自由地呼吸一空气。下新鲜的尔天的祈祷，塔食，一个能安心对于每而是一顿分量足够的饭睡觉的床铺，甚至能经很久没有去·做了。他最想得到的，伊斯梅尔神父已

转移另一个更加悲惨的备要将他处死地方劳作，或许，是准一个看等待他宣布自己着很有身他份的年轻人面前，的命运。或许，是要将现在，他忐忑不安地站在。

山看了看这个微皱了一下眉头，随维亚收齐达一幅瘦骨嶙峋，披头一个从巴后转头朝远罗来的意大利人示意。散发的西班牙神父，微

马克“你的名字，西班牙人？员厉声罗民调处官”汉名为问道。

惚了一尔神父神情恍：“伊”塔尔·伊斯梅尔。”“呃……下，低声说道斯梅尔，……塔尔斯梅·伊

“你曾经是一个神父？”

“哦，是的。”

诚吗？”虔“你对上帝还依旧

“上哦，上帝会保佑我们的。”帝？

报调查人员。“给你一个机会，……几个信条。”艰难。因为，他也是汉洲的一名情是一主教的徒，但是，他现在是改一下天马克罗说得有些汉洲人，个曾经的天主教而且还

虔诚的！”塔尔·伊斯“不，我意识逐渐恢复过来，对主是坚信我的信仰，我显得有些激动。梅尔神父似乎有些

“两个命运。”着的机会，“或者据此去说服一些执迷场里，等待自己悲惨的的饮改，然后个神父一个机会，一信决定给这个活食选择，帮我徒，如此，你可以某些天主教义做一点修们将境。”马克罗得到良好不悟的和舒适的生活环，直接返回矿

饭食，潮湿闷热的休息场所，心里开始犹豫起来。作无尽的劳想说出断然拒绝的话语伊斯，可是一想到矿场里梅尔神父听了塔尔·的，粗粝且份量不足，神情一滞，嘴里很

尔主教信条？”塔·伊斯梅尔神父苦…改哪些天“需要…涩地问道。

这种环境，痛苦面前这个被繁重体，心里不仅有些同情他马克罗定定地看了看地向他们表示动和恶教信条进行改今因为不。境折磨不成人样中无比力劳，愿意对心变堪再忍受劣环的神虔诚的天主父，如

转头对齐远山说道。“大人，他愿意帮我们做事。”马克罗

“那就带着他离开这山点点头说道：“给都没有了。”里。”齐远一点神棍的模样他找个地方收拾一下，

“神棍？”父都称作为神棍？思，难道在汉洲，将神马克罗听到这个词，有些不明白它的意

念的家庭道德观，，使他对某些天主教昨日，齐天将齐远矿场将两年前俘虏进行一番“有意山条进行修神父进行一番“教育”天主教神父法律规范，并顺带以义”地重新解读。的名义，对王徵有些执的和政治改，信西班牙以符合汉洲习俗山找来，让他从黑

汉洲建制。大部分民众招揽和掳掠而来的的妇人，自然很容汉族为来自大明移民外，还有一人口，日本人些“外来”能就有些麻烦除了欧洲巴达维亚和呂宋多，。但还有一部分易归化和驯服主体的已近三年为和来自柔佛、马打兰人，可

和造船等行业，就钢铁、军毕竟心里都住着同一这些欧洲人可这部分欧连水师舰船上都拥有不个上帝。同时，是汉洲比较稀缺的技小的数量。洲人还大多数工都是信仰基督的，虽然术人才教的区分，但有天，分布在冶炼、主教和新

和理论这世界万物的神明，仅存在人自生命特质简单的对超越于自然界与么简单，不应并且神明是与人一样具宗教对于其信徒身的事物崇拜和遵教相信世界存在超来说，绝非是一堆教训于人脑中的意识。从。宗，宗教本质上是人能够与人的有意识、情感等越物质生命相通。将其理解仅

些心的彷徨和无和弥撒，以慰藉内助。里，心中总得有虔诚的信徒，会在没有教堂和神父（家中自行祈祷一个或者牧远离家乡数万心理寄托，但在汉洲是师）的。因而，有

是万物皆在掌政治正确，作迎合汉洲统治阶级的治理和教化。控之中的理念为汉洲的统治何宗教，都必须选择即，可以辅助和。而且，任阶级，信奉的自然

是很大的。教宣扬不利于传积极向上的思想，无善，惩恶扬善。但是，社会的危害者对教信仰者行动的能力，如果为，它可以使人断恶修一个宗教宣出有利于社会疑能使宗教信仰者做的行社会和平稳宗教有让宗，那么宗教信仰思想定发展的一个宗

术上，宗教是，在中国就的帝王姓愿意信行了。手段不是目的要把握好限度文明就被认为就信去，只，孔子就说过宗教基因的文明中华“神道设教“，意是缺乏思是老百，宗教一直不占主流意识。实际上

上的认可度，都服种脱离政治权力需要借助王权的支持，在中国历代，王权一世俗王权的附庸。因为后，宗教还需要对世俗王权务。受到世俗王社会只是直处于绝对至上的地的存在，经常制，的影响力、获得更高的权的制约和限在得到相应的地位，中国的宗教并不是一位，而宗教则甚至宗教想要扩大自己

，神权在人间的延伸，仅是世俗的绝对统治者，命代，君王利不“可能超越中舜摄行天“的命运。国古代的统治者不子之政，以观天教—是政权上的统治帝礼乐征伐自天子出“是天子执政—佛教、道教，也的观号称天子。《史记·五既被世君权。甚至，中国历史权的代表。在中国古称人间帝王；更是可观天命。周天子也被者，号还是天赋神上最著名的两大宗称为是“受命于天“，还有拉君主专制下，宗教的权本纪》中说：“，没能避免一直俗王权“又打又於是帝尧老命。“讲的就点。在这样的封建

国王权政治“磨合，是它与中国文化和中发等原则，和中国儒家此基础上“身体发肤受源“的一个过程。佛教的佛教秉持着改革和会之父母，不敢“度，在传入中国后列的改革。这是印度佛教所秉持““不事嫁娶生养化、世俗化的开始突。在佛教佛教中国化的历史，中国通融合的态度，进行了与中国文化、王权于印毁伤“等观念有冲的“削的过程，也是佛教道德政治“磨合“。一系起

中国政治思想相符合的王化“的妥协态度收场国的兴盛。内容，佛教国历代发生佛教教徒是妥协态度，导致的佛经，在进行从而，在中中译制积极融合统治者的不译制、少译还会增加和不敬王权时。比如，最初印了佛教势力在治理，最后都会以“实助突的点都会被删减或者制，甚至度传入中国的时候，但凡和中国政念有冲

不仅仅是王权治者的认可下、王权历史上，宗教文在中国的是从始至终以统化的地位始终都没尊。宗教需要迎合统治者来改治者的喜好为世俗教的影响力是建立在统附庸，更要对变教义，道教更有越过王权而存在。外王权的支持下的，宗教服务。的传的佛

为超教法律的认可而延伸到越世俗王权的存在，义是成存在后随着时代的发的世俗王权。之。因为基督教的教一直到了后。立之初就庸不同，西不承认国家分庭抗礼，甚至超越与中国的宗教是的教义下，基督教自甚至可以和王权王权而“普世原则“，在这样皇的权威逐渐通过世不再强调政教合一展，基督教王权的附世俗领域，直到最后成方的宗教教会

作为有，尤其是统治理手段，所有宗教的统合汉洲的公一合治需要，更要符制汉洲于想要超越外来宗教，必须对其的汉洲的治序良俗。至改，要符加不能允些信条进行删或者想脱离效控权，那是更许的。

不仅你的身体是也必须是我们我们汉洲的，就汉洲的。连你思想的一部分在汉洲的西洋民众，

(本章完)