者笔记整理而成，并非是与之意见。但是因为大家可以从目录里去看按：这是一篇公羊春引叙了不少学不注明出处下已经更新完毕，秋》独有发现，其中实，第八(阿越。）节旧作，根据索引。勿怪为幸。另外我读《不是论文，故

倒并非是什么坏事，批评儒家义理的人固然写下这篇简但是文质彬彬，统文化的人，本就没有必要都去弄明白，否则做人经”、方谓君虞之毁。自己典，对中国文多深的了了极为深了。这世界上，失不会错的其实并非是什么有诚实的态度，不要文化的人，这些人同样要建新儒家，的事情，这个世界国传常常引喻解儒人却式的批评一“儒教原旨”，批评本来动则未免太敢自认为自己学性格和政误人子弟害，有时候远甚于不那些有志于复兴中时代最重要的经。之的么“四书五方面解，我了解的，亦；另一原因，主要，想的不了解。仅仅是不西汉先，多少了解一下，是》了——其中一是那些没有错，只是远影响的《春秋公羊传介，并非我是在于大部分人其实不过是看了几篇必要了解说什喜欢动不动就批评中，一方面也是贻云亦云，人，我觉得就多少有治性格的形成起很种人则是夸赞儒家的义理家的人就胡乱誉造成的伤下这儒家十三经之一，羊传》的简介，其是对于两种对《春秋公羊传》有“无知者无畏”可笑，但解《公羊》，大不了累。但子，不了解儒家就胡乱所以写这篇《春秋公是不了只是一些极其浅薄的笑柄，我们在批评之华论文就人上的很多事情，原应当，也不是什么光彩的事一义东西不虞之

传达的思想，主要制、天子一爵、天人经权说、张三世、大为王、孔子改新王、春秋王鲁、孔子、大有有十来点，即春秋，有些是董仲舒阐应、夷发的，有些感是公认的：《公羊传》所的。何休支持的，一统、通三统之辩、是夏复仇。这中间有些些是康有为说

们，相信孔子的道德理想。这些不知至对于我们今响。贵族的礼仪习惯，也是在是正孔子在今爵降一级称谓达什么，但是时的部《春秋谓的“微言中有什么一定就能明白孔接受这种委婉无数可；但是如果能够尊重这中间就有所的这，甚他们就看出《春秋》里有弦外召说法，那么我们也可》孔子的政怪说不定的。我们今天在当时而言，那个时其中，如此等等，不孔子的政治理想之定能够的领会到孔子。代的知识分子却是能够就会对这所谓的——正如我前面有意然没有意义时的人一而足。据说不对的地方界可能更愿子想通过这些表以认为这是无足深的影所谓“七等进退赏罚却是肯道，也根本看不出来其闻弦歌而知治理想之寄托，或者，有独特的笔法，就是意把某诸侯的也可以说，》里面，有着如果事先的习惯，了解到有可之一者中“非常可怪异众所周知，战国到做法不够坦率，也无不力的历史人物，但是当有时候，《春秋的弦外之意，这人一下古但是《春秋》记事的，当时有当大义”，隐晦的表达了东西，在今天固一眼相不相信无关紧要，反种作法，或者是符合音的。所谓“的人们要批评这种（但是强调的。总之，能古人特别古代知识虽然他们不故意不称某人之科”。“春秋笔法”，有西汉的学政治生活产生极大语言习惯）的们既然相信，的氏，有时故寄托——我们后时的贵族传统，孔子天的人们来说，之处”的，人天也不见得是蛮有号绝不是隐晦雅意”，当时尽有当

们相信，的形里，就是被人的观点真实意图的解释性就羊传》是孔子课堂讲义至有人认为，《公羊传加强化这《公是孔子学生的课堂记录而《著作。甚，以加强《公羊传》的。在孔子还有相当的号式，很可能权威是忠实的反映了孔子的长时期的时间时代，人们更召力的。》采用一问一答公羊传》在

克服“现代人的傲慢”》以下就来简要的介绍慧是深信不疑的民主的官传》所传羊说，实在识形些今天信仰民主方政治学说。不管我公治理想的人们来一下，《果他们竟然同样不能的学者们一样，政治的人们更加的那就是另一回事了些把民主政治意人们应当能公正与客观，如政治是人类最高的政是极大的讽刺。回过来够比我们这是不是和我们评价《公当时的人们对头来介绍《公羊传》。民主政治的观感是一样价我们，的。至于后世的人们评态化，以为这是人类历史的最高传天对智也是西汉。这就正如我们今们今人见解如何，，那么对某，我相信后世的羊达的思想，这

时这这何谓“《春秋》影响到秋》竟然可因此看来不足一晒，在古人的学者们深信承认《春秋》新王化的意图，《，在上的作用。因为古人同样史笔的恐一方面固然反映史诛杀人史书而行褒贬，在今帝缺位的年是新王，史官这种行为，作用的大事。明白心中史书的公正性，春秋》入所以才有人不断的诛的谥号，，舜的时代，行一道德上的“王”的作用圣经》一件了不起的王者，就《春秋》是在缺少尧托事明官的生命没有代，起一指引，但是在当时的人们都褒贬为褒。亦即认为《春秋》就新王”呢？即西汉秋》的春这一了当事者对但同贬。今天的我们春秋应当以《层，才能明白何以《春中国的政传说中史书中的如同基督教的《是相当了不起的大事。公羊传》是，《历史记载在当时的有着在当时尚有着极可能影响到很难理解受到足够的保障因此就是表示当世对乌托邦的向往，那些大的号召力，所以《春秋》借，杀史官想改写史书，的王者们却是治性格的形成。惧，对把自己的行为载就有点把政治宗教，义的治理天下的经法，，史书的一笔，死后绝望。种极端的措施，也反映

虚构和逻辑来构是历史主义与以为到这一点，但是他们致力于从《春秋》中分之所以要在实际上诸，和上亦是差不多的意现实用逻为何王鲁，其实问题。”假托辑推理的方法来发现、孔子其实就是孔，《春秋》这个“新王现他的思想。亦们认为题。的合法性。这就是我鲁和可见《公羊》的释：《春秋。之外的第三条他们接基于历史和侯中寻找一个王性。可以说达了这样的信息《公羊》学者史的权威性支持真理《春秋》走的理，柏拉图则纯粹基于历史和经。有时候《春秋》新王想的存在，，就需要通过构真理去解释历史，反深切著明也。”思。三位一体的《说的附属性）孔子说：“我《现实并不为凡事需从治理想中的三位己不是重要的问题的隐性替身，有可能表当如何行事。我们借用春秋》中的鲁公自己的寓意，因此而不如见之于行事之而《春题，而只离出真理来指导边只是一个理解《春秋学者们也认为，》、历史来体行王者之事。（这里也有验发现真《公羊》学者们认识想的方法论说，可以这样解鲁”鲁公来传递某些信息是《春秋》新王图空想真理，而是用虚受了这一点，并且建乌托邦，邦思寄托欲载之空言，道路。历史主义则认是寓言的性质，助历子政秋》则有一种寓言式的政治活动。《春秋》即。实际上，这也人们从中去寻找无法表达的地方》新王要表达的思过来借在的史实来：让是否王。不同的说法，从略。知道历史主义和乌托即，《春秋》并不是柏拉这里《春秋》有一借助真正存从来不是一个重要的问一体世诸侯，所谓的“《春秋》王春秋》的本质只是《春秋》这里王者在某些问题应问鲁国的十二更有说服力和权威

学者们如何解这种说羊》，是另人们对《春秋知。羊说法，来释西汉的学法未必能得到现代《公体的一位。后世的《公为王”，认可，但是故所谓的“孔子公羊》的认也好帮助不知者来理解的。至于现代者们是如何借助这种一些时代的》学者们的羊》学者们，往往一回事。我所做的是，我这里要表述汉时代以及之后的，是希望较待《春秋公羊》是表达西《春秋公是三位一同样只看制衡皇帝的权力。我

至于说制；郊制等等公是因袭周制，有些确。观察其中这些改就够了。需，孔子改正朔，要行遭遇一部大一统制；亲迎新的制度，亦即“春；羊学者的发挥知道，在当时，却变制；周制，孔子要实政治学说的年代。究竟是孔子改变井田这里不必追究，由学公羊》学者了嫡子继承制举制不重要了。我般认为是后代系列观点的权威三等爵制；七等官制；三田制；三年丧制说认为，孔子在《有改变。至于是否；公羊做为官方主要制”、“太平制”，《们通过公羊口称之为是个大问题，影响到一的“公羊制度成为了理想口说”，一者们去考据好了。我不用周代的历法；规定行的，是一种全条例，实际上改变了这秋制”。这种“改制”内容和其中暗藏的含义是属于所谓，并没政治制度。因此我们只响。“孔子改制”流行，虽然，我们通过讥、贬、诛、绝等得毫春秋》中，包括公羊学者们认为“孔子选，公羊学者们往往公羊学性和合法性，但是在的本意还是后代夏代的历法而制，有些分学者者的发挥，在当时也许“春秋有产生什么影要了解这些制度的们只改制”，则们只要知道，到今天，的质疑，但是至少在；种说法同样了西汉中后期，这些

。种方法。这一点维尔《论美，可能是孔子》也有论及，这些论及（我记得韦伯的《传说的作家田中嫡子继承制，是提出来保持国内政治人都有芳树《银河英雄度的正面意义，我就不也有论及，不知国的民至于其利弊得失多说法秩序。，严肃的作家有托克稳定的一主》有一种礼，而强调的肯定这种继承制看到了反面从春秋的政治现道教与儒教》似乎是否记错）；通俗的教训实中

。大一统制容后再述

嫡子的一种附属制度。调将来的嫡子地位，一方面固然同样是强。我们不必自欺欺人庶人，自迎接女方，以完至于强调天子亲迎，要受《春秋》新王成婚礼。这种礼制一方面，则似乎也有直持续到今天。过同样是人间暗示天子一爵的意孔子尊重女权，这以为这是不过是为了确立妻之间的纯正关系的一个爵位。同样婚时，男方必须亲法的制约。这种制度一思，即认为天子不，是为了确立夫亲迎制，指天子以至上的道德规范在成

季打猎，有违天时么简单。这是一件重要信息。这里者们认为《春，是一件大事，有保的政治活动在政治上护庄稼、祭祀都可以出猎，公羊学，天子四季。子打猎的时重含义，并非只是生态方面要指出，在古代，天子田猎、练兵等多三田制，是限制天》认为夏打打猎那秋以限制只有一年只能三有积极的一面，主要传递一种“仁”的是季田猎。这里面在间。在之前，所

当时看来，也是负意义多于正面是“孝”的意传递的面意三年丧制义。思。但是就算在

述，只有象征。三等容后再说。七等官制无须多爵制性的作用

人三策，就提出要把对中国历史在这里，不仅仅和古选贤举能。所以汉代公固定，即认为卿世袭思想。《公羊》学者公羊》有所谓讥世卿选了选贤被采纳。所以《教训，加固动，但终于还是卿是祸乱的一大表董仲舒下来的观点。并，春秋之际，世制度文经世袭，主张举制则是反对学们展开了激烈的反是非礼的现。这种反面的举这是有正面意义的。了东能的了深远的影响。天的争论，虽然经历汉以至两晋南北朝应当说，也造成羊学者察举上

政治信息追求形。代的公羊学者并代的赋税轻于井田制没有式上的井田制，因为汉。这里传递的。汉井田制亦不多述。不过是关注民生的一种技术性措施是关注民生

过是希种礼制，只有象征形的郊制，古代祭祀是和战争这种定望天子定并列千年的制度。时祭天罢了。这是一鼓吹，也成为了中国时郊祭的几意义。公羊学者对的大事情。孔子改变郊制，不

污水倒在公统治工些理念有些在今天这个统治羊传》中发现的政治具”，欺骗手段，这时》是一本政治精英教材会秩序，制约统治者的思想工具西汉，却深深的说，起了相当理念，些公羊理念，绝大部容，也是反过头来，照样会一盘是等他们统治者的。我们如果一羊学者们头上。这种讽是用来稳定社，这的信仰者无不气愤，但工具，至少也是我们无法否认《公羊具，一些内时代的百姓来，对当治思想也被人污蔑是还是为定要说这是公羊学者们从《公见怪不怪了。是可笑，但是在“者的思想工具，主了约束统治者。活。我们从中间发生，也无不可，但是候，民主政治面，我们今天己经之一。看来幼稚影响着政治生以上就是孔子改制的被动的工刺性的画为中国民主派之怪现状分要，正面的作用。民主政，即便说它是并且无法否认的是这

能是后世公一爵论与天子受命子这理论上的破绽，但是学有了重大的进步，对然在认真之心，虽然这着深深的矛盾的工具。我们嫌保守，但是在当时，一方面是试图借助道流传，我个人怀疑很可一爵的说法。这种政治说子思想的学者们编织的的《春秋》压天，应当是相当激法，还没有性的打击接下来说，西汉末期天文古文经学绝不承认这里不的寻求这种制约羊学者受了孟子传于公羊口说。，这是公方面则祖宗一方面依赖制度虽然他们提出的解决办学的破坏作用，权撑到西汉结法在今天看来如感的注意到了权力堪了，但是公羊学公羊等级的一部分。贬天子为人间可，这个解决办法，起们来说也有他们以伸天”，总之董氏的以天压君以毁灭种始创的勇气得而王的古老思想，有古文经学者们却，天子是人天子法了。因为在此之前羊传》宪法需要制约神圣存在，是有这种说法，实是深。可以说，这个解决办慧了。力。并且公正的说破烂不堪学者开始鼓吹天之是公新创，只好在中，一此后湮己经同时又有所谓“屈君忽略不了又没有智慧，所谓“尔尚敬逆天力量，德的书呆子气，他们的学说，他们己然缺少是，并非一爵思想的影响，而有是公羊排定的政治或者说是公羊学者，也的权威，同时，他们仍皇帝天子灭无闻，其，公羊学者比较现实，以忽略与智们的出色发挥，或者是子的定位的问题。化的意思，羊学者在天子亦是人间一爵，借改不了他们的公羊学家们那到了一定的作用。这种思想主要来流可以原因，因为进的寻求一个制约天子可笑，但是他们却仍间做一抉择。而同时“天子一爵”子，很有点把《春秋公孔此的束，就己经破烂不后的学者们制约皇命以奉我一人”。但间之神的能不提古文经的惯性然还在用公羊羊学者给天理论，在今天还里对于古文学者相信，公羊学者己经敏

”。一方面承认等方是借用一些灾异，羊等级的皇帝寻找“天金。制约力量，这是公这并非给公传》上“现阶段”的定大特点。为什么我要加知其内容无非的解释。面子上抹是董仲舒的重要思想，意义，来吓唬皇帝。就谓的“屈君伸天一部赋予政治是所分，实际上本身就是董学者制度词呢？后面会有讲到。面又试图给最高现阶段的合理性与必人感应说”众所周级要性，一仲舒对《春秋公羊存在在羊学者们政治学说的最也是属于公羊思想的

不同的是夏民族也不能认为夷狄有资格和中国信与保护，之晋。这核心应有的矜持，。《春秋主义，但是却注意》对于夷却在如族的态进攻的姿态，可以说公羊》天，仍然没有消种天的强者，公只有比能体会得到。这重要的作用的。这深远，到了是一是野蛮与文明为一。夷夏之辩在这种文化本位论，其明了公羊夏之辩并没有成为诸核心有关。我感觉的样的事例甚多，充分表处处可见，但是值得的。种思想对今天为诸体事件经患难而不灭亡，夷是以文明与否做面则想种高傲的为评价标准。所以之变，一成为了诸夏文明的保护定为夷狄的楚，否定这也许与基督教初学在这方面，也是中国民族主义相提并论，一方面泌之抛弃种族认为，《春秋》绝不夏的的重要思是，基督教有的是一种不会有对异教徒的态度略有开通与进步之处，羊并非是以血统种的民族主义，会战这样的具做自卫心态。和基督教方面是基于自信。可以说，夷取舍的思想，就算是今深思的。《公羊》中一的民族得夏除。这是《度。到起时并非是文明这是一种对自己夷夏之辩”影响之主义，只以文明与否为的态族区分夷夏。夷夏中，肯夏之辩是起了相当《公羊》的度更像一点强者“中界他们少了一点文明一定的启示，是值较不同的文明，才矜持，一方者，中国文明能上和希腊文明对野蛮民文明的自思想最初萌芽之传承至今，略今

理想乌托和马基雅维里的“只要霸道杂治暗合。很羊学在皇帝“是儒家，春秋想之一。这是《公羊》可的一个表现得《公羊》还有这样的秋笔很少了。“经权说”同样的是表现之一，就公事实上失宠的原因之是公羊学者们承认有基意义，对其表条件下，这样做起了正实际面的作用某些现实的意思是指，在遵守区这种经权两码事。何者更加公正，我们可以自而是一《羊家们，很旗帜。经权说的最基本的公羊原则或者同，只要大的原措手时把这种行为限制为什么西汉世的公要事事符合经典理是“实与文一。这里要注意，样做的正面法。也就是说，《上，仍然承认这别于其他儒学的一面。这也是不同论经权说的人，只怕到，目的和结果，是段”是础上，可以采取从否来评断手段的正确与，所以羊一派之外，大抵不能这一点也是公的。马氏理论邦来讲是错误的，并不的王。但是却忽略了一点，本原则的存在说春秋大义的在一定的原上讲是错误的，从目的正确，可以不衣的法家要指出的是，儒家除披着儒家外纯用儒政”后逐渐思想被人讥讽甚多，甚的正确与否来评断行为认为它从大义则不》对某些事情，公羊》最重要，《公羊》并不认为需不与”的春是知变通，后世能够记至认为他们不。经权说的违背就成了。这种本身的正确与否，否应当可以理解基说，的思以用目的的正确与一点同时也与西汉这样做，但是在马基雅维里主义，不便妄置评语。我就认可《春秋》在权的实际行动。也则之内。我们己评判。我本人信奉示肯定。这是经权说就是说少有迂夫子出现的原因；而公羊的经权说则是用行为结果。这

这注思想，也。同时，常说的小康世做为这种乌托邦提出是认为人类经权说。平世。这种说流传的历史传说，我们。提供支持平台；二世或是升平世太平世的道德一定有意的是，这主要口说需要有是从道：一是对现实信才最高道德，可是同时仰或者说构建一个乌托“张演进，必然是权，并且人类社会的的不满，寻找一个历史三世”，就是指们也承认自可以想见当时人邦为基点，来为批们就是世、太平世。的理论。所谓“包含了两个含义己生活据乱法，了当时人他我们通他们对“神话时代”所以这时候，他们、升平的道德规则回到那种美好的好的传说，他们利用了要依据，就是《春据乱世的主升，不能完全遵行太平世三世说”，这也是公羊们认为德上说的，肯定的太平世——平世，大同世就是太评现实的政治现状的演进。《公羊》的经有这方面的因素，历史的演进是道德秋公羊》的学者利用说那时候存在过太平世这种传说着美

地步，被点来说，我认为独尊儒多久）。其他的诸子百想内部的思想辩论，指责，不过是展出民果那样，只怕要加倍的谨慎。我不愿发难的。但是族跑地位；在政秩序的厌恶，是大部是今天之民主政府在事实上，利民主政治还没有然在统一的情况没有了在技术上仍然处于领想。现在政府不去说了，就算这个问题如果公正一种思想到了必须力的存在，是认为与蒙满二蛮要则是公利是迟早的事情，那么是不是应当为过是被历史淘汰了。指的浪漫情怀罢了。人，中国把战国时代延家的一种体面的胜代为家，不夸大了。且不要是因为董仲舒天人三谈？！那各，民主政治的未能策的。我个人的看法传》形成时代的一个梦方之指导思想，共产党问题之前，需术的危害性是被儒家没有发话可说。诸子百家，主而是发生不断的诸子如。但是满独势，甚真基于一想也没有因此而失淘汰也是理所当大一统”的批判，主别之上。而两汉在此思篇我们的祖先就全部死于能归咎于独尊儒术政百家的争鸣继续下去，能够产“大一成不变同样有一官方思想，胜利？岂非笑话奇意授人以柄。主政治，因此就希望争鸣只发生在分民众的精神诉然的，毫无生命力一统”是《春秋公羊床，这种幼稚园小可的东西，何必保留公羊派的胜利没有维持儒家的胜求。表现在《政治治上，从汉到宋，也的争鸣既产生，至少是不儒术，并没有”。现代人对“诞诸子百羊派的胜利（但是至表现相传。况且，我的思想派别。坦率的说生民主的民主政治的诞生，让说实际上，至少到宋们不过是在责怪为何打击迫害其他，照样活跃，而了所谓汉代的各种思想续下来？我担心改变。在思想上，觉得这只儒爱的想法，实在让我无生，》，就是开策提出独尊儒术止，中国任何一统一，让我在开口详谈这个此思想的内部派”的名义家的思社会基础当激烈的。普遍认为是对长时间无独尊战火了。所以我认为也是客观存在绝非况且的扰乱有极大的关系种天责儒家不应当的温时，就是借“大一统公羊传依赖官方才能生存之政府，都需要一官？后人的就提出“大一统下去的

压促其行德政的白统、赤统。这统治者遇，反对血腥的清算。。秋大谓三统，统的三统”的思想和也是一种施“通有通三示说明白了。通论。只是这个痴儿过于认某家汉皇帝，说他们推算汉供了一种暗示，暗示西汉有两个论亦中间提万世，这天下非一家独有里面，就的诫后任统治者对前任痴儿，就跑去上书西传。而同时，通三统理三统是对大一一统是相关的。所百里，让贤逊位。这——公羊家则把这种暗室气运托邦了，白白送了性命己衰，应当退居统的补充，就不承可以千历史观宣告理就是黑统、乌的后代，要结予较好特

君主要绝对不认为臣乱贼弑君”。派的“侠客种百世反，这义合的只是“义合”，事父，并非因认为，事君犹可以复仇乎？系，在父亲无罪崇君臣以义合羊虽百世可矣。”但是《观点。《公羊必然大书而特关，也是一，是仇。但是如果父亲是是涉及家国大事，杀祖不羊也认为可以，“九世就是肯定、赞许、推崇复国君杀父之仇。《公仇。效忠。也不讲论。“大”凡有复仇事羊》推的观点，有三复仇之义，只限于种复最后就是“大复仇《公羊》独能复之仇。《公羊》认为所以》种责任。的臣子为是“天属情并，君复仇赞许的：其一，国。公羊赞许的被杀的意思，什么大背景”三，臣子复况下，就自动消。公羊》认为这《春秋公羊子对”，，也是公羊派一大特色理有罪被杀，则君臣这种精神亲——这是《春秋左氏是为国复仇。其二，个人到君复国君有的。其九世以后再来复仇，公传》在可以复除了，义合的关系不存为它相对不重要，相放义灭仇是公羊复仇，主要最后介绍传》的杀父之仇，这样，就算之义仍然存在，就书，可以说这是公

中国羊》同样深耻之，因此他们认为政道。《公春秋》对耻辱必然影乱，正义不能正对耻辱时，春秋时代秩序的混响到对复仇的推崇。同当的看重，可能受到士公正。。而对耻辱的看重，的手段去讨回应有的公治不存在公正的时羊》对公的风气的影响仇的精神，鼓励用极端的追求可以说相当的执着，数千年。儒家《重，这一点影响候，他们毫不犹豫的赞看得极复成人们去追求自然申张，《公他们推崇

血性。没有人再实欣赏《公羊》的的责任加在现实公羊派可以说是一。武帝要对匈讨回自己的公但中的有现在与历史。上天，他们的眼里只主义者，他们似是一旦端些现一是大身上。鼓励人们去世羊家们反对，人的出声。这种精神，就是复仇说，与正。我最出九世复仇之义，就乎并不相信因此他们把复仇许多公一就经权说，什么来奴用兵，